也说“道之所存，师之所存”

“道之所存，师之所存”，出自韩愈的《师说》。柳宗元说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”

《师说》的开篇即提出：“师者，所以传道受业解惑也。”韩愈将传道放在首位，强调“道”之于“师”的重要意义，对学生来说，老师是帮助他传承先贤之道、传授知识、解答疑惑的人。从学生立场阐述为学者如何择师、如何坚定从师之志，其目的在于激发学生向道、向善之志，鼓励学生从师而学。韩愈认为，唯自尊者才能尊师，只有学生内心有积极主动的从师向善之志，才能做到尊师。《老子》第二十七章有“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”的论述，意思是不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。因此，尊师的最高境界是坚定的笃学之志。这就提出了一个尊师的新理念。

《师说》的另一大贡献，在于其对新型师生关系的阐述。韩愈提出，在唤醒学习者自尊、激励其奋进中循循善诱，以自尊为本的尊师才能破除门户意识，建立“道之所存，师之所存”的师生关系，“道”成为师生关系的首要条件；韩愈还提出“无贵无贱，无长无少”，师生关系摆脱了身份、地位、年龄的羁绊，师生成为相互砥砺的精神同道。在从师的问题上，韩愈提出“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这是一种开放、活泼、与时俱进的师生关系。在我国历史上，有“一字之师”“但责我者为我师”的记载，也说明了“师”的普适性和“师”“生”关系的开放性，在更广更深的意义上体现了师道的传承。

韩愈提出，以发展的眼光看待师生关系。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，师生关系是在教学过程中形成建立的，教师和学生都是不断发展的具有主体性格的人，教学过程是师生共同参与、相互协作的过程，双方通过对话、交流、合作而相互影响、相互成就，是“教学相长”的过程。学生不一定比老师差，老师也不一定比学生强，这是一种相互转化的师生关系。在这个过程中，孔子提出“当仁不让于师”的观点，从侧面说明了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这也是当今提倡的民主平等的师生观。教师不必拘泥于“师道尊严”，要有“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”的胸怀和雅量。只有这样，才能从知识的传授者转变为知识的引导者。

韩愈对新型师生关系的倡导，不仅体现在文章中，而且体现在招收后学、奖掖后进等方面。韩愈和韩门弟子多数不是在学校形成的师生关系，他们能成为师生，是基于共同的求道之志，是亦师亦友、相互砥砺的求道。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中写道：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”意思是一个人能够流芳百世，为人师表，一句话能够成为天下人的典范，对韩愈为文、为师做出了很高的评价。儒家学派的创始人孔子在这方面为我们树立了典范，在弟子眼中，孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，弟子们崇拜和敬仰他，从而形成了既严格要求又融洽相敬的师生关系。

新型师生关系的核心是民主平等，其基本前提是教师自身要有“学而不厌，诲人不倦”的学习精神、“三人行，必有我师焉”的谦虚美德、“因材施教”的教育艺术。新型师生关系的外在表现是“敬而不远，活而不乱，严而不死”，外在反映是“课上似同学，课下似兄弟”，在“传道受业解惑”的过程中师生、生生之间平等对话，以充满智慧、文化和生命含量的“好雨”，悄然潜入学生的“心田”，达到“润物细无声”的育人效果。

（作者单位：曲阜市教体局 曲阜市第一中学）