探微古代家训中的“通识”教育思想

当下，人们越来越意识到，只有培养全面发展的人才，才能满足社会发展进步之需。在这样的时代背景下，通识教育的价值日益凸显，受到广泛重视。通识教育是一种非功利性教育，融合多学科素养，旨在帮助学习者建立对世界的宏观认知，掌握发现普遍规律的能力。现代教育界常以为“通识”思想源于西方，可上溯至古希腊的自由教育理念。事实上，古代中国虽无“通识”之名，却早已蕴含深厚的“通识”思想与教育实践。

纵观中外，通识教育皆围绕以下几个核心目标展开：其一，博学；其二，独立人格；其三，担当精神与责任意识。此种教育理念在孔子那里已臻于大成，《论语》一书即其通识教育思想的集中体现。例如，书中多次提及“博学”，孔子本人亦以学识渊博著称。“博学于文”一语在《颜渊》与《雍也》篇中两度出现；达巷党人曾以“博学”赞叹孔子，并发“大哉孔子”之感慨；弟子子夏受其熏陶，提出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。孔子所倡言的“君子不器”（《为政》），其精神内核亦与“博学”一脉相承。关于独立人格，孔子有云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）“君子和而不同。”（《子路》）至于担当精神与责任意识，孔子更留下了“当仁，不让于师”（《卫灵公》）、“士志于道”（《里仁》）、“见义不为，无勇也”（《为政》）等箴言。此外，孔子以“六艺”教授弟子，更为后世奠定了可资借鉴的“通识”教育课程范本。

作为集中阐述孔子思想的重要典籍，《中庸》里有这样一句广为人知的名言：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”此语融贯德行与学问、广博与精专、高远与平实，堪称中国古代通识教育的纲领性表述。《中庸》历来被认定为孔子之孙子思（孔伋）所作。尽管它并非孔子专为训诫子孙而著的文本，但因承载了祖孙之间的精神传承，我们仍可从中感受到浓厚的家教气息，可视其为一套特殊的“家训”。

被誉为“家训之祖”的《颜氏家训》，蕴藏着丰富的“通识”思想，能为当代家庭教育提供宝贵启示。作者颜之推在《勉学》篇中，多次阐述这一理念。

颜之推指出：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”此言具有普遍意义，道出了读书求学的根本目的。在他看来，读书治学的直接效用在于启迪心智、开阔眼界，终极归宿则是改善立身处世。为此，他在家族中极力倡导“通识”学习，鼓励子弟博览群书、知行合一。正如其所言：“求学者贵能博闻也。”

颜之推如此教诲子孙：“光阴可惜，犹如逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。”生命有限，时光如流水般逝去，因此，博览群书亦须讲究方法，关键在于把握典籍的精髓，且应以有益于自身事业为导向。然而，博学仅为根基，若能实现博通与专精的融会贯通，方为治学的理想境界。

颜之推还将国家所需人才划分为六类：“鉴达治体、经纶博雅”的“朝廷之臣”，“著述宪章、不忘前古”的“文史之臣”，“断决有谋、强干习事”的“军旅之臣”，“明练风俗、清白爱民”的“藩屏之臣”，“识变从宜、不辱君命”的“使命之臣”，以及“程功节费、开略有术”的“兴造之臣”。他认为，人的天资各有长短，不可求全责备，但明确提出一项关键要求：“皆晓指趣，能守一职”——在通晓各类学问要旨的基础上，精通某一专职。这一主张与上述《中庸》之言异曲同工，既秉持了“博学”的通识底色，又兼顾了“专精”的现实需要，深刻诠释了经史兼修、博专结合的教育智慧。

在诸多古代家训中，普遍强调“耕读传家”。如,曾国藩在给夫人欧阳氏的家书中袒露心声：“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。”再如，章仔钧的《章氏家训》云“传家两字，曰耕与读”；孙奇逢的《孝友堂家训》言“不有耕者，无以佐读者”；张履祥的《训子语》称“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡”。这些理念实质上都是家庭教育中“通识”精神的生动体现。

总之，中国古代家训中的“通识”教育思想，以培养“完人”为旨归，从孔子的思想奠基、《中庸》的哲理升华，到《颜氏家训》的殷切教导，再到“耕读传家”的普遍践行，构成了完整的思想体系与实践路径。在当今倡导人才全面发展的时代背景下，重新审视并汲取传统家训中的“通识”思想养分，不仅能为我国家庭教育提供宝贵的实践参照，亦能为社会人才培养灌注深刻的精神滋养，其当代价值值得我们深入发掘与珍视。

（作者系尼山世界儒学中心副研究员）