藏在古训里的抗挫力教育密码

抗挫力，指的是人在遭遇挫折或困境时，能够承压持重、调适心绪、挣脱困局并持续前行的核心能力。它是个体成长进程中必须涵养的核心竞争力。真正的抗挫力往往体现在道德原则和精神意志层面，能够“站得稳”“守得牢”“扛得住”。唯有具备强大的抗挫力，才能强健心智、行稳致远、成就大事。尽管“抗挫力”这一表述并非古时就有，但先贤对这种能力的重视与培育却从未间断。当困顿缠身、危难临头、屈辱降身之时，恰恰是检验并淬炼个体抗挫力的宝贵契机。在传统家庭教育场景中，古人尤其看重这种能力的培养。

《曾国藩家书》中记载了曾国藩的一句话：“吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可颓然自馁也。”这句话出自他写给胞弟曾国荃的一封家信。他劝慰弟弟将人生中的困顿视作磨炼，咬紧牙关，砥砺心志，千万不可因一时失利就自暴自弃。

曾国藩在家书中还时常提及一句俚语“好汉打落牙齿和血吞”，并将其视作身处逆境时磨炼意志、提振胆气的良方。这句表述原本是湖南本土的方言俗语，后因曾国藩的推崇而广为人知，乃至成为后世立志建功者抵御挫辱、磨砺心性的精神信条与人生箴言。

梁启超将曾国藩最具代表性的言论汇总辑录成《曾文正公嘉言钞》一书。在该书序言中，梁启超如此评价曾国藩：“而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，师之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。”将曾国藩尊奉为深谙抗挫之道的大师。有人评价曾国藩是中国历史上的“半个圣人”，这份殊荣的取得，除了他“外王”层面的功业建树外，更离不开其“内圣”层面的品性修行，而抗挫力无疑是铺就他“内圣”之路的一块重要基石。

翻开历代古人的教子家训，我们时常能读到“勇乎担当”“志不可夺”“节不可屈”“安贫乐道”“守正不阿”“毋临难而苟免”“非淡泊无以明志”“风狂雨骤时立得定，才是脚跟”等诫勉之语。这些内容实则都与抗挫力的培养相关，其背后承载的正是弥足珍贵的抗挫精神与坚定意志。

追根溯源，我们可以看到，古时尤其是文人士大夫阶层的抗挫精神与坚定意志，其思想源头可以上溯至孔子。孔子在面对贫寒、危难、屈辱的境遇时，展现出的恪守道义、临危不乱的从容气度与坚韧品性，为后世树立了不朽的精神标杆。

据《论语》与《史记·孔子列传》的相关记载，孔子周游列国期间曾三次身陷困厄，为后世留下了三堂具有启示意义的抗挫教育课。

第一次是匡地被拘。鲁国权臣阳虎曾发兵侵扰、施暴于匡地百姓。孔子途经匡地时，因容貌与阳虎相近而被当地民众误认，遭到匡人团团围困长达五日。身陷绝境，孔子丝毫没有退缩，始终怀揣坚定信念，留下了流传千古的名言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”这充分传达出他对自身使命与文化传承的坚定信仰。

第二次是桓魋发难。宋国权臣司马桓魋生活奢靡无度，命人为自己雕琢石棺，耗时三年仍未完工。这种严重劳民伤财的行为受到了孔子的公开批评。之后，孔子与一众弟子在宋国都城外的大树下研习礼仪，桓魋得知此事后，随即派人砍倒那棵大树，企图加害孔子。面对威胁，孔子从容离去，并留下了又一句传世名言：“天生德于予，桓魋其如予何！”这充分彰显出他对道义力量的笃定信奉。

第三次是陈蔡绝粮。孔子应楚昭王的邀约准备前往楚国，陈、蔡两国的卿大夫担心孔子得到重用后会威胁自身权位，于是联合发兵，将孔子围困在陈蔡交界之地长达七日。孔门师徒粮尽援绝，多人饿病不起。子路气愤地问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子说出第三句抗挫名言：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这直接凸显出他恪守道义、直面困境的抗挫品格。

深受孔子抗挫精神的浸润影响，颜回居于陋巷、箪食瓢饮，仍能做到安贫乐道；孟子则由衷期许世人能成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，并告诫真正的君子：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这些先贤的嘉言与垂范，为后世家庭教育中的抗挫力培养提供了丰厚的精神滋养。

抗挫力教育是人生的必修课，越早涉猎体悟越能收获良多。从圣贤的躬身垂范到家训的世代传承，我们看到的不只是圣贤个体的成长路径，更是一种伟大人文精神的血脉赓续——它始于对道义的信仰，成于对磨砺的接纳，最终化作推动社会进步与道德提升的磅礴力量。我们应当明晰，抗挫力正是我们身处不确定的世事中所能依仗的骨气、志气与底气。

（作者系尼山世界儒学中心副研究员）